Армен Ашотян: «Прибегая к примитивному лозунгу «Анти-Никол», мы, сами того не желая, принимаем навязанные нам правила игры»

ПОЛИТИКА - 10 Ноября 2026 - 23:45  |  Просмотров - 147

Заместитель председателя Республиканской партии Армении, политический заключённый Армен Ашотян обратился с предложением к оппозиции и обществу. В его публикации говорится:

«Политика ненависти: почему власти Армении живут в атмосфере вражды и что оппозиция может этому противопоставить?

Непосредственным поводом для этих размышлений стал печальный антирекорд в новейшей политической истории Армении: несколько дней назад по общей продолжительности пребывания в заключении в качестве политического заключённого я превзошёл Мамикона Асланяна (ради объективности должен подчеркнуть, что мой друг весь срок провёл в тюремной камере, тогда как я часть срока находился в тюрьме, а другую часть — под домашним арестом, где остаюсь по сей день).

А сегодняшняя новость о преждевременной смерти в исправительном учреждении оппозиционного кандидата Арсена Геворкяна ещё больше обострила мои внутренние переживания и размышления.

Если измерять политику категориями личных счётов, то у меня есть более чем веские основания испытывать непримиримую вражду к Николу Пашиняну.

Годы политических преследований, тюремная камера, домашний арест, ярлык «врага», систематическое разрушение той системы ценностей, которая составляла смысл нашей жизни и определяла судьбу нашей страны, — всё это, казалось бы, должно было диктовать простую и понятную логику мести.

Если бы смена власти произошла в 2020–2023 годах, так бы и случилось. Но этого не произошло… Поэтому сейчас, полагаю, настало время изменить подходы. Пора подняться над личной болью и инстинктом политической мести. Ради спасения армянской государственности мы обязаны отказаться от реактивной, вторичной позиции «Анти-Никол» и перейти к большой созидательной повестке. И вот почему.

Эти мысли не дают мне покоя уже многие годы, и я неоднократно делился ими в своих последних публикациях. Однако недавно опубликованное в журнале «Aeon» эссе профессора философии Бостонского университета Пола Катсафанаса «Чем объясняется постоянная потребность в политических врагах?» стало для меня важным интеллектуальным подтверждением того, насколько остро и экзистенциально эта проблема стоит перед нами сегодня.

В своей работе автор анализирует феномен так называемой «конститутивно-негативной политики» — системы власти, для которой вражда является не инструментом достижения благих целей, а единственным способом существования и самовоспроизводства.

Читая этот философский анализ, я словно видел перед собой точный диагноз современной Армении.

Автор раскрывает фундаментальную патологию режимов, построенных на отрицании: по своей природе они не способны остановиться. Для зрелой политической силы конфликт заканчивается в тот момент, когда поставленная цель достигнута, и начинается созидательная работа.

Но для политиков, движимых ресентиментом — злобой, обидой и чувством ущемлённости, — сама вражда служит единственным топливом. Победа не приносит им мира: едва сокрушив одного оппонента, они вынуждены лихорадочно создавать образ следующего, поскольку без внешнего или внутреннего врага вся конструкция их власти мгновенно теряет внутреннюю связность и рушится.

Вся эволюция режима Никола Пашиняна после 2018 года — классический пример такой зависимости от постоянного противостояния. Начав своё правление с циничного разделения общества на «чёрных» и «белых», даже спустя восемь лет пребывания у власти и после парламентских выборов 2026 года он принципиально отказывается от роли государственного деятеля, который исцеляет раны и объединяет нацию. В этом отношении весьма показательным стало его недавнее признание в том, что он по-прежнему чувствует себя «оппозиционером», ведущим борьбу против неких «фальшивых элит».

Это не случайная оговорка, а политический приговор, который он выносит самому себе. Без образа врага его политический проект лишается всякого содержания.

Эта внутренняя война носит тотальный характер, меняются лишь мишени ненависти. Сначала это были «бывшие», затем — «партия войны», позже мишенью стали наша историческая память и идея Арцаха, которые искусственно противопоставили так называемой «Реальной Армении».

Систематическим нападкам подверглась даже Армянская Апостольская Церковь — духовный и институциональный стержень нашей многовековой идентичности. А закономерным продолжением этой риторики дегуманизации стали прямые политические репрессии, через которые прошёл и я, с которыми сегодня сталкиваются и другие оппозиционные силы, в том числе лидер партии «Сильная Армения» Самвел Карапетян, находящийся под арестом с осени этого года.

Однако за этой разрушительной стихией стоит холодный расчёт. Возникает закономерный вопрос: почему человек, сосредоточивший в своих руках всю государственную власть, сознательно поддерживает в стране атмосферу гражданской холодной войны?

Философский взгляд даёт исчерпывающий ответ: в основе этой стратегии лежит циничная эксплуатация ресентимента — сложного психологического механизма, который превращает невыносимую внутреннюю боль, стыд и чувство унижения в «праведный» гнев, направленный против назначенного виновника.

Национальная катастрофа, потеря Арцаха, череда унизительных уступок оставили в коллективном сознании нашего народа глубокую экзистенциальную травму. В обществе накопился колоссальный заряд отчаяния, бессилия и национальной горечи. В любой здоровой политической системе эта энергия недовольства неизбежно смела бы руководителя, непосредственно несущего ответственность за произошедшее.

Мотивация Пашиняна предельно прагматична: чтобы политически выжить, ему жизненно необходимо направить народный гнев внутрь страны. Назначая виновными «бывших», «реваншистов», Церковь или «устаревшие национальные мифы», власть предлагает обществу, переживающему глубокую травму, своеобразное психологическое обезболивание.

Человеку предлагают ложный выход из травматического состояния: вместо того чтобы осмыслить причины катастрофы и потребовать отчёта от правительства, ему предлагают выплеснуть свою боль через ненависть к «внутренним врагам».

Для лидера, выросшего на уличном нигилизме, спокойная, институциональная государственность смертельно опасна: в атмосфере созидания и мира его управленческая несостоятельность станет очевидной для каждого.

Глубокое понимание этого механизма приводит нас к главному стратегическому выводу, который должен стать уроком для всей армянской оппозиции.

Отвечать на политику ненависти зеркальной ненавистью, проклятиями и голым отрицанием — путь в тупик. Когда мы сводим всю сложность нашей исторической миссии к примитивному лозунгу «Анти-Никол», мы, сами того не желая, принимаем навязанные нам правила игры.

Мы остаёмся на его поле и подпитываем именно ту атмосферу вражды, в которой он чувствует себя наиболее органично.

В политике объединиться «против» всегда несравнимо легче, чем объединиться «за»: негативная мобилизация не требует глубокой интеллектуальной и ценностной работы, она опирается на базовые эмоции.

Однако в условиях острого внутриполитического противостояния для оппозиции категорически необходимо объединиться именно вокруг идеи «за».

Последний процесс сближения оппозиционных сил, несомненно, вселяет определённую надежду на перелом ситуации. Но принципиально важно, чтобы это объединение носило не формальный, количественный, а глубоко мировоззренческий и содержательный характер.

Чтобы вывести Армению из этого разрушительного водоворота, нам необходим качественный сдвиг — переход от политики отрицания к политике преданности (devotion).

В философской традиции преданность понимается как высшая форма созидательной приверженности безусловным ценностям, которая дарует человеку смысл, достоинство и подлинное чувство общности, не требуя при этом ненавидеть кого-либо.

Мои соотечественники, ставшие жертвами действующего режима или продолжающие подвергаться репрессиям, в том числе и я, проходим через водоворот боли и испытаний не для того, чтобы жить жаждой мести. Мы должны пройти через это испытание во имя той Армении, в которую верим и которой служим. И сегодня я предлагаю всем неравнодушным гражданам предпринять три основополагающих шага.

Во-первых, мы должны интеллектуально и морально перерасти повестку «Анти-Никол». Общество, уставшее от страха, неопределённости и раскола, не пойдёт за теми, кто обещает лишь сведение личных счётов. Уход нынешней власти должен стать не самоцелью и не актом мести, а закономерным результатом рождения новой, зрелой и созидательной политики.

Во-вторых, мы обязаны представить нации целостное и позитивное видение будущего. Вместо бесконечной эксплуатации боли от понесённых потерь нам нужен прагматичный и вдохновляющий проект государственного возрождения. Граждане должны чётко видеть, что именно мы предлагаем любить, защищать и строить: суверенное, безопасное государство с прочными институтами, боеспособной современной армией, технологичной экономикой и глубоким уважением к собственной истории, культуре и Церкви.

В-третьих, нам необходимо восстановить солидарность на уровне повседневных действий. Государственной машине отчуждения и ненависти мы должны противопоставить живую ткань общественной взаимопомощи — образовательные, культурные и гуманитарные инициативы. Когда люди благодаря реальному служению друг другу обретают чувство собственного достоинства и опоры, любые манипуляции страхом теряют над ними власть.

Режимы, питающиеся ненавистью, исторически обречены: рано или поздно они неизбежно сжигают сами себя. Но наша ответственность перед историей заключается не в том, чтобы пассивно ждать краха нынешней власти. Мы обязаны уже сегодня предложить Армении великую идею, ради которой хочется жить, работать и объединяться.

Армен Ашотян
Заместитель председателя Республиканской партии Армении
10.11.2026»

Aysor